Buenas tardes a todos, queremos pedirles permiso para dirigirles a ustedes unas palabras sobre nuestro pensamiento de los temas de trabajo que hay en esta mesa 1 que política tenemos y que política necesitamos. Me refiero a los cuatr o subtemas en los que está dividida la mesa. Tratando de cumplir con el tiempo que tienen asignado por intervención que es de una hora (risas). Voy a intentar ir despacio por si alguien esta traduciendo, ¿alguien esta traduciendo?

Lo primero que tengo que decir es que ésta es una reflexión desde adentro, una reflexión de los zapatistas sobre los zapatistas. Evidentemente va a haber y debe de haber gente con poco tiempo en otro lugar que pueda hacer un análisis mejor sobre lo que el zapatismo es y ha sido. A nosotros nos falta tiempo y distancia para poder reflexionar sobre lo que hacemos. Pues sobre todo es una especie de autoconcentracion que puede o no coincidir con lo que en realidad ocurre.

El Ejercito Zapatista de Liberación Nacional nace el 17 de noviembre de 1983 en las montañas del sureste mexicano a 80 km., hacia el este tierra adentro de la selva. En 1983, en ese entonces todavía está el mundo bipolar dividido en dos grandes potencias: el capitalismo, por un lado, hegemonizado principalmente por los Estados Unidos de Norteamérica, la comunidad económica europea y el Japón y, por el otro, el campo socialista hegemonizado totalmente por la entonces llamada Unión de República Socialistas Soviéticas. Este mundo bipolar había surgido del din de la segunda guerra mundial después de la bomba atómica en Hiroshima y Nagasaki y al fin de la represión de la Alemania Nazi entonces se crean los dos nuevos grandes ejércitos qu e van a conducir la tercera guerra mundial: el pacto de Varsovia y la Organización del Tratado del Atlántico Norte, la OTAN que es donde se produce el concepto de guerra global que induzca una guerra en todos los niveles y en todas partes. En lo militar localizada o graduada en las distintas universidades una de cuyas doctrinas dará origen a lo que se conoce como la guerra de baja intensidad: guerra ideológica, guerra socia, guerra política y guerra económica. El objetivo de esta tercera guerra mundial es, como todas las guerras mundiales, el repartir el mundo de nuevo, que culmina, como sabemos nosotros, con la derrota del campo socialista a mediados de los 80's el fin de la Unión de República Socialistas Soviéticas, el paso del mundo a lo que se llama ahora la unipolaridad.

El Ejercito Zapatista de Liberación Nacional entonces está formado por un grupo que viene con toda la tradición de las guerrillas latinoamericanas de los 70's, grupo de vanguardia, ideología marxista-leninista que lucha por la transfo rmación del mundo buscando la llegada al poder en una dictadura del proletariado. En ese momento mientras que el mundo resuelve su tercera guerra mundial y abre la cuarta guerra mundial la que se conoce ahora como el neoliberalismo, el EZLN ha enfrentado o ha chocado con el pensamiento en las comunidades indígenas en una de las bolsas de olvido que ha conducido al neoliberalismo. A la hora que plantea el abordar las fronteras para el dinero y tratar de globalizar el mundo, el neoliberalismo consigue fra gmentar al mundo en muchos pedazos y no sólo eso, además de fragmentarlo consigue enfrentarlo entre si mismo. El ejemplo de la ex-Yugoslavia en Europa, el de Líbano en Asia son una muestra de lo que el neoliberalismo nos ofrece como futuro a cualquiera d e los pueblos del mundo. Sin embargo vemos que el neoliberalismo pone como taza del ser humano la capacidad de compra, de venta, la capacidad de comercio empieza a olvidar a todos aquellos que no son productivos, que no pueden comprar, que no pueden ven der, que no tienen capacidad de comercio. Y crea las bolsas de olvido. Una de ellas en el sureste mexicano, en las montañas del sureste mexicano, precisamente tratando de olvidar y de aislar a aquellos que son los mas improductivos, los que menos puede n comprar y vender que son los indígenas a la hora de meterlos en esta bolsa de olvido, el poder quiere aniquilarlos de la forma mas barata en términos políticos y de propaganda, es decir olvidar, meter en una bolsa de olvido a centenares de miles de indí genas, mas de un millón, era mas barato que una bomba y menos costoso en la prensa y mas selectivo. Esta bolsa de olvido además había que producirla para poder aprovechar el petróleo, la madera, la electricidad y el uranio que guardan estas tierras sobre las que ustedes están reunidos ahorita. Esta bolsa de olvido a la hora que se da este choque entre las viejas ideologías, mas viejas que las que vienen del pensamiento mas o menos joven del marxismo nacido a finales del siglo XXIX chocan con ideologías mucho mas viejas que no tienen un siglo o dos siglos, sino muchos siglos de haber nacido casi desde la formación del hombre pero en concreto desde la formación de la cultura maya, se produce este choque entre una vanguardia político militar o una supuesta vanguardia político militar y una forma política de resistir. Cuando el poder crea la bolsa de olvido en las comunidades indígenas las comunidades indígenas convierten esa bolsa de olvido en una bolsa de resistencia y empiezan a organizarse para sobrevi vir de la única forma que podían sobrevivir, es decir, juntos, en colectivo. La única forma en que esta gente podía asegurarse de seguir adelante era juntándose con el otro, por eso la palabra junto, la palabra nosotros, la palabra colectivo marca la pal abra de los compañeros. Es una parte fundamental, diría yo, la columna vertebral del discurso zapatista.

Finalmente esta bolsa que les contaba que se convierte en bolsa de resistencia, se convierte en una bolsa en la que se prepara adentro una guerra que se vacía en el punto culminante del éxito, el orgasmo del neoliberalismo que consist ía la firma del Tratado de Libre Comercio, la entrada en vigor que permitía en el papel formalizar lo que era una realidad, la desaparición de las fronteras entre Canadá, Estados Unidos y México para el dinero y para las mercancías, no para las personas. Esa bolsa de resistencia que produce el olvido y que se hace bolsa de guerra llega a ese punto de quiebre ese 1 de enero de 1994 y vacía toda la armadura de 500 años para algunos, algunos mas de 500 años, aunque algunos de nosotros décadas de amargura, y logra por supuesto amargarles la fiesta al neoliberalismo y provoca todo lo que ha ocurrido en estos dos años y medio. En ese entonces hay un nuevo choque de lo que es ese zapatismo que ya no tiene que ver con el zapatismo de 1983 que es ya nuevo en 199 3 y que tiene que volver a rehacerse en 1994 a la hora que el zapatismo armado se encuentra con muchas fuerzas de resistencia y muchas bolsas de olvido que se habían repetido mientras nosotros estabamos en las montañas en México y en el mundo. Descubrimo s que la bolsa para olvidar a los indígenas se había reproducido para olvidar a otros y a otras en todas partes del mundo, todos aquellos que no podían ser incluidos en un tratado comercial como el que ofrecía el neoliberalismo, que a grandes rasgos denot amos como los excluidos que marcan ahora cuatro grupos fundamentales de los estorbosos decimos nosotros o de los incómodos, los excluidos: las mujeres, los indígenas, los jóvenes y los homosexuales o el movimiento gay también incluidas las lesbianas. Est os cuatro grupos sociales que ha definido el neoliberalismo como sus enemigos principales cualquier forma en la que intenten organizarse debe ser embolsada, etiquetada y apartada del resto de la sociedad.

De una u otra forma este encuentro voy a decirlo no es la bolsa de valores pero es un encuentro de bolsas, de bolsas de olvido y de resistencia que están buscando sus semejanzas reconociendo sus diferencias. El zapatismo armado que n ace en 1994 empieza a convertirse en algo nuevo a la hora que encuentra al zapatismo civil en México y en el resto del mundo, gente que piensa como nosotros, que lucha por lo mismo pero que no está armada ni tiene un pasamontaña pero que es igual que noso tros y de una u otra forma nosotros consideramos que comparte con nosotros el lugar del balcón que significa estar detrás del pasamontañas. Esto es lo que nosotros llamamos el neozapatismo, algo que no nos pertenece ya, que no es del Ejercito Zapatista d e Liberación Nacional, por supuesto que no es de Marcos pero que tampoco es de los zapatistas mexicanos, el síntoma de algo mas grande que esta pasando en todo el mundo y que ya no corresponde a muchos, pero sobre todo a lo mejor que este siglo ha parido en los últimos años que son ustedes.
A todos corresponde ya definir esto y darle rumbo, se puede llamar como se vaya a llamar pero el zapatismo como lo que ocurrió en el 94, en toda la guerra de palabras que se ha llevado entonces el síntoma de algo mas que esta pasando en Sudamérica, en Norteamérica, Europa, Asia, África en Oceanía y para nosotros significa el síntoma de que las bolsas que han estado aisladas y olvidadas están luchando por abrirse, por romperse y tratar de encontrarse unas con otras para acabar con este mundo de bolsas, de bolsas de valores y de bolsas de las otras, de bolsas de olvido. Para que nosotros podamos construir eso pensamos que había que replantear el problema del poder, no repetir la formula de que para cambiar al mundo es necesario tomar el poder y ya en el poder entonces si lo vamos a organizar como mejor le conviene al mundo es decir, como mejor me conviene a mi que estoy en el poder.
Hemos pensado que si cambiamos un cambio de premisa de ver el poder, el problema del poder planteando que no queríamos tomarlo esto iba a producir otra forma de hacer política y otro tipo de político, otros seres humanos que hicieran política diferentes a los políticos que padecemos hoy en todo el espectro político: izquierda, centro, derecha y los múltiplos que haya. Este cambio de la premisa que, por una parte produce el transito del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional al Fre nte Zapatista de Liberación Nacional es el encuentro de dos civiles zapatistas, los armados y los pacíficos pero civiles zapatistas al fin y al cabo empieza a tratar de encontrar su propio camino a nivel nacional y a señalar tal vez la necesidad de un enc uentro a nivel internacional sobre que tan posible es hacer esto, sacar la política de la lógica del espectro geométrico de la política que es izquierda, centro, derecha y sus divisiones respeto a lo que es la toma del poder y plantear lo que nosotros que remos definir a grandes rasgos que en el mundo no sea el mundo que nosotros queremos o que el poder quiere, sino que sea un mundo donde quepan todos los mundos, tantos mundos como sea necesario para que cada hombre y mujer tenga una vida digna donde sea y que cada quien este satisfecho con lo que su concepto de dignidad significa.
Para que todos vivamos con dignidad ese es el mundo que queremos los zapatistas, el precio de nuestra vida no es una alcaldía, una gubernatura, la presidencia de México o la presidencia de la organización de las Naciones Unidas o cual quier equivalente. El precio de la vida de los zapatistas es ese, un mundo donde puedan caber todos los mundos. Nosotros pensamos que a grandes rasgos eso define el momento en el que estamos no sabemos que sigue pero si sabemos que los pasos que siguen no los podemos decidir nosotros, ni siquiera encontrar, sabemos que para lo que sigue tenemos que escuchar otras voces y necesitamos que esas otras voces se escuchen entre ellas. Necesitamos un encuentro, dos, tres, muchos encuentros para poder construir juntos ese camino si es que existe y si es que ese camino no existe pues cuando menos nos divertimos bastante cuando tratamos de encontrarlo y no estamos matando a nadie como no sea de aburrimiento, es una forma fea de morir.
Lo que nosotros estamos pidiendo es esto que nos encontremos los que venimos a encontrarlos a ustedes pero también a lo que se encuentren entre ustedes y que juntos podamos construir eso, en todo caso cuando menos compartir la angusti a de no saber que sigue pero el orgullo de haber participado en una reunión que se planteo seriamente el problema de construir la solución al problema de construir un mundo donde quepan todos los mundos. Esa es la política que nosotros creemos que vale l a pena construir, es una política que basa sus valores fundamentales en la inclusión y la tolerancia y que en ultima instancia pueda ser construida en cualquier lugar del mundo siempre y cuando no sea sobre la humillación de alguien para valer la pena. S i no creemos sinceramente que no vamos a hacer mas que repetir el mismo y viejo cansado girar de la rueda de la historia que vaya al mismo punto donde comenzamos.
Sabemos que la humanidad se merece una oportunidad y que la humanidad se merece a los mejores hombres y mujeres que tiene. Parte importante son ustedes y que bueno que llegaron hasta acá y que bueno que la lluvia nos perdonó siquiera esta mañana para poder hablar aunque según sé la lluvia no les impidió del baile de anoche.

En este Aguascalientes, poco antes de la medianoche, se llevó a cabo una rueda de prensa con los siguientes personajes, que en el siguiente orden dirigieron unas palabras a los medios de comunicación:

• Alain Touraine
• Jacques Blanc
• Douglas Bravo
• Jugo Blanco
• James Petras
• Pablo González Casanova
• Pavel Loungine
• Eduardo Galeano
• Danielle Miterrand
• Subcomandante Marcos

Touraine deseó que el EZLN tome responsabilidades lo más rápido posible, agregando actores sociales para la renovación nacional e invitó a participar en la defensa de este movimiento.

Jacques Blanc indicó que estamos frente a una guerra entre los que defienden la democracia y los que estarán en ella. Dijo que estamos asistiendo al nacimiento de una nueva cultura política que no tiene definición y que por eso ha permitido el campo a lo imaginado que no cae en la trampa de la inanición.

El venezolano exguerrillero Douglas Bravo dijo que desde este espacio se ha generado un movimiento que va desde la poesía hasta las armas; esto ha generado un nuevo estado de derecho que se enfrenta a leyes que el neoliberalismo ha puesto sistemáticamente.

Hugo Blanco mencionó la universalización del sentimiento y pensamiento en la convocatoria a este Encuentro. Habló de la importancia de que en esta nueva lucha se convoque también a los indígenas.

James Petras se enfocó a mencionar las repercusiones de este movimiento y cómo afecta al Norte de América.

En su intervención, González Casanova habló de cómo surge un movimiento de carácter universal, en el momento en que había tantos huérfanos de proyecto y de utopía. Dijo que el ser humano no se concibe sin luchar por un mundo mejor y que los zapatistas tienen la lucha del pueblo mexicano heredado de la historia universal. Aseveró que bajo el cambio de las formas literarias, se dan cambios para transformar un acto de guerra a un acto de paz.

El cineasta Pavel Louguine expresó su emoción por asistir a este Encuentro y dijo que en este lugar existe un pilar de energía que nos permite resistir y vivir; señaló que hay que hacer lo máximo para que esta realidad sea conocida y podamos entre todos detener el peligro.

Yvonne Le Bot únicamente dijo que en La Realidad se está empezando a reconstruir un mundo donde quepan muchos mundos.

Al aparecer Eduardo Galeano, el público la prensa aplaudieron con entusiasmo. El escritor uruguayo externó que él está aquí por que les cree a loa zapatistas y añadió que "estamos entrenados para mentir diciendo y para mentir callando por miedo, o por costumbre". También dijo que "Esta lloviendo mañana".

Danielle Miterrand hizo hincapié en la importancia de la presencia de los jóvenes, de quienes espera mucho para construir, pues son los vectores de la solidaridad. Recordó el adagio que dice "si tu saludas a un hombre, saludas a la humanidad".

Por último, el Subcomandante Marcos mencionó los peligros por los que atraviesa la paz y espera la participación de la sociedad civil para que no haya ningún problema.

En una ronda de preguntas - todas dirigidas al Subcomandante - se le cuestionó sobre qué le hacía pensar que la paz está en riesgo, a lo que Marcos contestó que ha sido la actitud del gobierno, que a la primera provocación podrían romper el diálogo y que los sobrevuelos - como el de hoy, son una muestra del hostigamiento.

Respecto al EPR, dijo que desde sus inicios, el EZLN había previsto movilizaciones por las condiciones lógicas de otros estados y que son una respuesta.

A la pregunta de ¿qué esperan para bajar las armas?, se limitó a responder: "un mundo nuevo".

También se le cuestionó sobre el veto al reportero de Le Monde y él respondió que ese medio no está vetado y que no sabe nada al respecto, que sólo había leído en los diarios que habían tenido dificultades.

En lo que se refiere al resultado del Encuentro, dijo que eso se decidiría entre todos y surgiría en la plenaria.

Del FZLN, dijo que está en proceso de construcción y aunque no sabe cómo será, si sabe cómo no será.

Finalmente, se le preguntó sobre la relación del PRD con el EZLN y dijo que con la nueva presidencia del partido, habrá relaciones de respeto y reconocimiento mutuo, como se acordó en el Foro para la Reforma del Estado.

Comisión de Apoyo a Prensa. ********************************************************

Boletín de prensa

En la mesa especial de La Realidad, ponentes destacados, entre los que destacan poetas, sociólogos, cineastas, y politólogos, tuvieron una reunión en la expusieron sus puntos de vista sobre el desarrollo del encuentro.

La mesa estuvo moderada por el escritor mexicano Carlos Monsivais, quien otorgo la palabra a Federico García de Chile quien menciono que se ha fortalecido la oposición ente los que poseen la riqueza y los que viven de su trabajo, además agrego que no era necesaria gente permeada de conocimiento para rescatar la esencia de la izquierda, añadió que la globalizacion es un nombre que se repite y que es necesario hablar sobre los sistemas afianzados como el FMI, agrego que es necesario un trabajo de masas en conexión con otros países, prosiguiendo la búsqueda de valores, pues "a pesar de fuertes derrotas, ha dejado un caldo de cultivo".

La siguiente intervención corrió a cargo de James Petras quien señalo que hay que identificar alternativas surgidas de experiencias propias para proyectarlas a nivel nacional e internacional, e hizo referencia del movimiento de los "sin Tierra" que tienen como consigna "ocupar, resistir y producir" y trabajan la vanguardia enfrentando al neoliberalismo bajo la forma de la DEA. Dijo que el Zapatismo forma parte de una lucha social que entra en confrontación directa con los imperios.

Jacques Blaac dijo que el sólo quería dar "una reflexión incipiente para dar pistas" Blaac quien es representante del Teatro Nacional de Porest, hablo de la manera en que se agrupan en los teatros para negarse a las leyes del mercado; también se refirió a los intentos diversos, tales como huelgas de hambre y movimientos pro Bosnia para combatir los efectos del neoliberalismo. También menciono que la cultura hoy se mueve como un producto estandarizado.

El destacado sociólogo francés Alain Touraine dijo que lo que pasa en este rincón interesa en el mundo entero; se refirió también a que en la democracia es importante saber quien es el actor principal, ya que es esta la única alternativa aceptable que descansa en la capacidad innovadora de los zapatistas. Acotó que el zapatismo tiene una tremenda importancia en un país que no conoce la democracia y que el movimiento armado se vincula a los derechos culturales y a la que unión de lo especifico.

El escritor uruguayo Eduardo Galeano empezó por recordar lo que ocurrió en el Encuentro Preparatorio con algunos medios de comunicación que definieron dicho evento como "sin propuestas", lo comunicación que definieron dicho evento como "sin propuestas", lo cual califico como "mala leche". En otro aspecto hablo de negarnos a aceptarla mercantilización como única respuesta aceptable, menciono que cuando se dice que hay que privatizar al estado, es un disparate, pues el estado ya esta privatizado. También agrego que le parece importante que hayan sido convocados "Por la esperanza y no por la nostalgia".

Yvonne Lebot, de nacionalidad Francesa, dijo que el zapatismo es el regreso a lo esencial a nombre de la comunidad, es una insurrección que dice no al foquismo de sus comienzos y diversifica los movimientos. Definió al Zapatismo como la "Antiguerrilla", como una invención simbólica, ejemplar y expresiva.

Danielle Miterrand dijo que hace tiempo que las ONG's comprendieron que hacía falta un camino preciso. Hizo una analogía del papel de los medios de comunicación en estas insurrecciones, ya que en otras había dificultades para expresar las ideas.

Hizo mención de la defensa de la vida humana y la naturaleza, dijo que el problema de la destrucción de la ecología es causado por el neoliberalismo. Acotó que se trata de aprender lo que realmente es la democracia y redefinirla para juntar voluntades.

Comisión de Apoyo a prensa.

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